法王噶瑪巴教授三戒律課程
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
時間：2009年12月4~10日
報導：Lhundup
Damcho
攝影：Tashi Paljor
在眾所期待的嗩吶聲的前引下，法王噶瑪巴步入已坐滿聽眾的德噶寺大殿內，正式展開為期一週的課程教授。此課程是目前正在菩提迦耶進行中的第十三屆噶舉冬季辯經法會，所安排的活動之一。法王在接下來的六天當中，將以第七世大寶法王噶瑪巴確札嘉措(Chōdrak
Gyatso)所著的、雖簡短但極為重要的「三戒律略述」(Brief Notes on Difficult Points of the
Three Vows)為教本，闡明別解脫戒、菩薩戒、與密乘戒此三戒律的要點，及其之間的關係。
法王上座後，首先向各寺院碩學的住持與僧眾們問好，同時也對來自許多不同國家的在家信眾表示歡迎。噶瑪冬季辯經法會的課程，主要是為來自各個噶舉寺院、齊聚一堂研討辯論的出家僧眾所設計的。但是，法王自己也注意到了，辯經法會課程所吸引的聽眾不僅是逐年增加，而近年來，前來參加的西方與亞洲在家弟子也急速增長。有鑒於聽眾語文背景的國際性，法王的課程將提供有英文、中文、與西班牙文三種語言的同步翻譯。
課程一開始，法王首先簡介了制定此三種戒律的歷史背景。自龍樹菩薩以降，許多重要的上師，都曾經對三戒律中的每一項戒律有過詳細的論述，例如戒師應如何授戒、弟子應如何守戒等等。但是，我們在這裡所要探討的，主要是集中在這三種戒律之間的關係，以及一個人如何能同時持守這三種戒律的問題。法王說到，表面上看起來，三戒律似乎互有矛盾之處，因此，如何能釐清看似相互抵觸的地方，就成為了一個非常重要的問題。雖然，這個問題最早是在印度提出的，但西藏的大師們投注了大量的心血來探討這個問題，因此，關於三戒律的研究，可說是藏傳佛教中特有的優點之一。
立基於印度大師無畏笈多(Abhayakara) 與威月(Vibhuticandra)的論述，西藏著名的學者薩迦派的札巴蔣稱(Jetsun
Drakpa Gyaltsen) 與薩迦班智達(Sakya Pandita)、 以及格魯派的宗喀巴大師(Tsongkhapa)等，都著作有三戒律的重要論述。在這方面，同時也具有重要貢獻的噶舉派大師，則是第七世大寶法王噶瑪巴確札嘉措，他的著作即是今年課程的教材。
作為此課程開宗明義的介紹，法王特別強調深度行持戒律的極端重要性。我們之所以能夠邁向解脫證悟，是依靠著我們有一個較好的投生(增上生)，特別是能獲得一個可以修習佛法、培養慈悲心的人身。若是墮入畜生、惡鬼、地獄下三道中，我們絕不可能有機會邁向成佛之道。因此，將墮入三惡道之門閉塞起來，是非常重要的。由於墮入三惡道的因，是做出有害眾生的行為，因此，法王特別勸誡，為了要閉塞入三惡道之門，我們必須徹底斷除所有身體與言語上的惡行。那麼，能獲得增上生的因，是由於在過去生能夠持守戒律，因此，在此生必須善守戒律的道理，也就很容易明白了。法王說：簡而言之，戒律是行持一切佛法的基礎。
最後，法王說到，明天是辯經法會主辦單位制定的休息日，所有在場的人都應該好好地受用這個假期，法王自己也計劃好好地休息一下。
第二日：12月6日，周日
明察而非盲目的皈依
彙編：Lhundup
Damcho
法王首先強調瞭解所皈依之對象的重要性，並且詳述了聲聞乘､大乘､與金剛乘各自對三寶的界定。法王接著討論到恐懼與信心是令人皈依三寶的因。法王說道，促使我們尋求皈依的那種恐懼，基本上，是對痛苦的恐懼；但是，每個人對痛苦的理解各異，能令人生畏的痛苦也多樣。而各式的痛苦則能導致不同根器的各乘行人皈依三寶，對此法王善巧地給予了詳述。例如，在「菩提道次第廣論」（lam
rim）中將修行者分為上､中､下三種根器﹔其中﹐最劣的下根器行人，是出於對來生的痛苦﹐尤其是對墮入三惡道（畜生道，餓鬼道及地獄道）的恐懼，而尋求皈依的。法王說，為了生起對三寶的真誠皈依之心，我們至少也需要為墮入惡道所面臨的痛苦而感到擔憂。
法王補充說，雖然許多自認為是佛教徒的人尚未達到下根行者的層次，但佛法本身卻能隨值遇佛法的眾生根器而予以教化，依眾生希翼進步的意願而應機攝受扶持。
法王進一步討論了領受皈依的方法，強調皈依並非是接受一個外來的東西，像是我們去拜見上師，然後他給我們一個「皈依」那樣；而應該是我們自己做的一個追求自身的解脫與成就遍知的決定。
法王接著以一個容器的形象﹐來比喻領受法教的方法。一個堪受法教的行者﹐就好比是一只無漏､無垢､不受倒置的容器。這是一個許多修行者都很熟悉的比喻，但是法王信手拈來﹐將它講得鮮活意新——這是法王開示風格的又一獨特之處。此時﹐法王給在場的聽眾安置了一項功課：檢視自心是否是堪受清淨法教的法器。法王指出，我們必須積極努力地淨除自心的障垢､調伏自心﹐並確保自心如正置的法器﹐得以接受和保存所領受的法教。
法王談到，如果抱著隨便的態度聽聞具德上師的開示，仿佛參加稀鬆平常的日常活動一樣，這即是我們不夠重視佛法的一個表現。而如果僅僅坐在那裏，滿不在乎的伸出自己的盤子，來者不拒地通通收下，也是不夠的。聽聞佛法時，我們應滿懷饑渴，熱切的舉起自心的空缽，來領受清淨法教的甘露。
法王接著將主題切換到佛法哲學見地的學習。法王告誡說，對我們各人追隨的教派，不要養成教派分別或固執己見的態度。為使佛法真正成為有情眾生的利益和安樂之源，各教派間的內在和諧是必不可少的。法王說到，他本人既然被授予噶瑪巴的名號，便擔負著存續某一特定傳承的特定責任。但法王也認為，學習其他教派的見地並加以比較，是十分重要的。總的來說，法王敦促在座的眾人﹐除了對自身教派的學習之外﹐也應至少學習另一個教派的見地，以獲得兩個教派之間見地的對比瞭解。
法王指出，總的來說，我們所有聞､思､修等活動，應是為了他人的利益和安樂，而非為了使自己成為學者，或贏得博學的美譽。我們積累的知識，不應成為美化自己的飾物，或是為了顯示自己比他人多聞而獲得讚美。正如當我們得到一塊寶石時，我們的心願應為：將寶石供養給他人，來莊嚴美化他們﹔因此﹐我們學習的目的，應是和他人分享我們的收獲。
法王直指人心的說到，他近來的想法是：在其本質上﹐皈依需要我們的睜眼明察。需要我們看清現實，並在環顧四周時，能直接看到他人的苦與樂。需要睜開我們的肉眼與慧眼﹐清晰地去看到痛苦是如何產生的。有了信心，自信和睜大的雙眼，當我們看到痛苦而發願採取行動改善情況時，我們方能全心地皈依。如果我們只是閉著眼睛､重複念誦著制式的皈依文，那麼﹐不過是從一個無明走向另一個無明，從一處黑暗走向另一處黑暗罷了。
第三日：12月7日，週一
浩瀚佛法，廣攝天下
整理報導﹕
Lhundup Dhamchoe
今天的課程中，法王討論到幾個關於一個人如何能同時持守三戒律的複雜議題，這也是今年辯經法會課程開示的主題。法王強調，最上乘的行者，即是能夠同時持守別解脫戒、菩薩戒、密乘戒此三戒律的人。
首先，法王探討的主要爭議點是，如何界定別解脫戒與菩薩戒。有些經文中提到，應該依據大乘傳統來授予別解脫戒；自身中文流利、對漢傳大乘佛法有相當瞭解的法王評論道，的確在漢傳佛法的經典中，對此有多方的論述。法王指出，相反地，藏傳佛法在這方面的介紹零星疏散，較為人知的例子是噶舉祈願法會期間，每日清晨授受的大乘布薩戒。
法王接著回歸到課程的經文，討論到如何授予三戒律、捨戒的方法、與犯戒的界定。法王強調，領受較高深的戒律絕不代表較為基礎的戒律就可以不必再守；事實上，在領受教高深的戒律後，我們必須繼續持守較為基礎的戒律，因為較為基礎的戒律也是戒律的一部分，同樣是所有佛法修持的根本。此課程的目的即是要釐清三戒律之間的關係，學習如何辨析解決它們之間看似有所抵觸的問題。
法王說道，西藏是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法匯聚與保存的地方。西藏所維護的並不只是三乘佛法的表相，而是透過內在的真修實煉，將三乘法教發揚光大。因此之故，藏傳佛法蘊含有三乘佛法的廣厚，得以收攝廣大而根器各異的眾生，不棄一人。當今，並不僅是在西藏，而是在全球各地都有修持的行者。法王說道，藏傳佛法現已廣傳全世界，實可稱之為世界的佛教。
持戒是我們修持一切佛法的基礎。法王激勵著眾人，我們應當善受佛法的戒律，從基本的皈依戒開始，不只是單單在形式上受戒，同時也要全心全意地持守戒律。皈依而成為一個佛教徒，並不只是獲得一個新的名字；對出家眾而言，也並非只是穿上新的衣服、獲得新的名稱而已。我們必須瞭解成為一個佛教徒意味著什麼，並在自身的行為舉止當中，將它表現出來。
舉例來說，皈依戒中說到自皈依「法」後，就不可再傷害眾生。這裡的不再傷害眾生，並不只是斷除言語或是行動上的打罵，它也包括了應該斷除我們內心想要傷害、攻擊他人的惡念。若是不斷除這些惡念與態度，它們將會在我們的內在腐爛化膿，最終讓我們失去控制而做出傷害他人的行為。不能只是因為沒有做出傷害、攻擊他人的行為，就以為自己不具侵略性；我們應該慎審自心的起心動念，捫心自問，自己是否滋養著想要傷害、攻擊他人的想法。如此的觀照審查極為重要，我們應不斷地清淨內心的障垢，直至所有的念頭都是利他益他為止。
法王接著解釋道，所謂修持佛法中的「修持」一辭，在藏文中包含有兩部份﹕
經歷(experience)與取用(taking)。意思是說，在日常生活中所經歷到的，我們應該用心將之取用於佛法的修持當中。法王以在菩提迦耶正覺大佛塔附近的景況為例，來說明此點。正覺大佛塔旁有許多極度飢餓的乞丐，有些缺了手腳，有些五根不全，更有些甚至無法對外發聲求援。當看到這樣的情景時，我們的慈悲心遽然昇起。法王勸告大家，這時，我們不應讓這樣的經歷就此短暫消逝，而是應該積極地用心記取，將它帶到我們的修持當中。
法王同時也觀察到，許多人認為自身的侵略性是一種個性，而安慰自己生來如此。若是我們放任自己有這樣的缺點，那也就絕對不會採取必要的措施來改變自己。相反地，若是我們時常串習自己必須有所改變的理由，那麼才會有許多轉化自己的機會，由皈依三寶開始，修持皈依，進而領受不同形式的戒律等等，步步地提昇淨化。
如果只是在嘴裡說著，「我將會成佛，並且能很快地獲得證悟。」然後到處去收集密教的灌頂，那麼佛法是不會對我們有所助益的。我們首先要做的是斷除惡行；而唯有透過自身的努力、自己擔負起清淨自心煩惱的責任時，才有可能成功。依此，我們先是領受別解脫戒，其後是菩薩戒，再來才是密乘戒。
修持若不循序漸進，受戒若不依次第，法王說，那好比是未經訓練，就想力舉巨石一般。一不小心，巨石可能還砸在自己的頭上。法王強調，所有佛陀的法教，無一法我們不能成就。但是，我們也必須向內評量自己當下的能力，有那幾項能夠持守的戒律，就只領受那幾項。我們應該瞭解到自身已具備成佛的基本潛力，我們需要做的，只是按步就班地修習符合自身程度的法教。除此之外，沒有任何其它的方法可以證悟。
第四日：12月8日，週二
唯有出離心能令戒律清淨
整理報導：Lhundup Damcho
在今天的開示中，法王深入佛法的哲學領域，探究了一系列有關戒律本質的觀點。
法王首先探討的主要問題是：三戒律的本質是同一，還是分別迥異？有部學派將戒律界定為一種特定的外在形式，而與寂天菩薩（Shantideva）所認為的觀點———戒律是一種自制的決心———相對立。法王首先駁斥了有部學派的觀點，而在闡述其論點時，充份展現出其高超的辯經技巧。接下來，法王分別駁斥了兩個西藏學者的看法。第一個西藏學者的看法是薩迦派著名學者紮巴蔣稱尊者（Jetsun
Drakpa Gyaltsen）的立場。紮巴蔣稱認為：三戒律的本質為一，但當行者領受更高的戒律時，便轉化了較低的戒律。而第二個西藏學者的立場認為，較低的戒律是更高戒律的一部分、或者說是某個層面。秉承第七世噶瑪巴確紮嘉措的觀點，法王以下面的論說來證明此立場的謬誤：如果說較低的戒律是更高戒律的一部分，那麼違犯了較低的戒律，也就等同於是毀壞了更高的戒律。在證明了這些立場都站不住腳之後，法王開示說，噶舉傳承追隨崗波巴大師的觀點，認為三戒律在本質上是獨立的；當行者領受較高的戒律時，並不會轉化較低的戒律。法王強調，在分別領受過三戒律後，我們仍然負有持守全部三戒律的責任。最後，法王對於一個人如何能同時持守所有戒律的問題，綜述了印度主要學者的看法。
再來，法王討論了依於不同動機的三類戒律。第一類戒律的發心是基於恐懼。法王指出，根據律典多處的記載，印度曾經有人為逃避國王的刑罰而剃度為僧。第二類戒律的發心是基於對來世轉生至上三道(增上生)的希求。第三類戒律的發心是基於對輪迴的出離心。法王說，第三類不僅比前二者更好，更是持守戒律唯一真實的基礎。
為了詳細說明這點，法王講述了一位噶當派格西——格西波托瓦（Geshe Potowa）的故事。格西波托瓦在遇到在家居士仲敦巴大師——西藏噶當派創始人阿底峽尊者（著名印度大班智達）的心子之前，早已受過出家戒。但在遇到仲敦巴大師並從其處領受教法之後，格西波托瓦生起了強烈的出離心。因此，雖然早已在另一位上師處受出家戒，但讓他首次生起真實的出離心的人卻是仲敦巴大師，因此，格西波托瓦宣稱：授他出家戒的傳戒師，是在家居士仲敦巴大師。這種出離心將他的出家戒轉化為第三類的戒律——基於出離心的清淨戒律。從這個意義上來說，儘管仲敦巴大師並未主持格西波托瓦的授戒儀式，傳戒師的稱呼仍然當之無愧。
第五日：12月9日，週三
如何處理戒律之間的抵觸
整理報導：Lhundup Damcho
延續昨日討論各學派對三戒律之觀點的辯論風格﹐法王在今天課程的一開始﹐就評論道﹕對自己與其它學派的論點有個清楚的瞭解極為重要。有些時候﹐許多人在描述各派的論點時﹐迷糊不清﹐而把自己與其它學派的論點混淆在一起。過去偉大的論師在著作重要論釋時﹐會先駁斥其它學派的論點﹐然後再建立自己的論點﹐透過這樣次第的陳述﹐讓讀者清楚地看到其論點背後的邏輯推理。
法王觀察到﹐當他們在駁斥其它學派的論點時﹐所使用的語言可能相當地嚴厲。但若我們因為這些強烈的用辭而感到不舒服時﹐我們必須謹記這些論述的目的為何。例如﹐當讀到第八世大寶法王在論釋中﹐毫不留情地抨擊其它學派的部份時﹐我們應當瞭解﹐他如此做的目的﹐是為了斷除謬誤的見解﹐而非找他人的麻煩。偉大的學者瑜珈士們經常採用這種激烈的辯論方式﹐他們使用嚴厲的用辭﹐只是為了能傳佈法教﹐以利益一切有情的眾生。因為眾生的態度與根器迥異﹐需要用不同的方法來度化﹐所以佛法不但應該且必須提供不同的見解。
法王另外又舉了一個宗喀巴大師的例子來說明此點。宗喀巴大師是格魯派的創始者﹐他曾經抨擊薩迦派的寺院戒律已然傾毀﹐而導致薩迦派學者果讓巴(Gorampa)
以及夏迦秋登(Shakya Chogden)與宗喀巴大師及其追隨者之間激烈的辯論。如果認為這些辯論的動機是為競相比美﹐或是為輕慢其它宗派的話﹐那是完全不正確的。因為這些偉大的上師具有極高的證悟﹐是不為煩惱所染污的。事實上﹐宗喀巴大師的批評﹐激發了對律典的重新研究與修持。法王說﹐由這樣的例子中﹐我們可以看到這些激烈的辯論﹐挹注佛法新的生命力﹐對佛法的歷久彌新與在西藏的流佈大有助益。因此﹐對引發辯論與參與辯論的人﹐我們應心存敬意。
法王接著回到對三戒律的討論。法王指出﹐受持居士戒與出家戒﹐即是在延續與維護佛陀的法教。正如一座好的房子有四個柱子﹐佛法也是倚靠著優婆塞(受居士戒的男性)､優婆夷(受居士戒的女性)､比丘(受足出家戒的男性)､與比丘尼(受足出家戒的女性)四眾的護持。在佛陀的居士弟子當中﹐優婆塞與優婆夷被視為最上乘的弟子﹔而在出家眾中﹐比丘與比丘尼則是最上乘的弟子。當四柱具足時﹐房子也就穩固了﹔同樣地﹐當四眾弟子都具足時﹐佛法也就能綿延興盛。因此﹐法王強調﹐四眾弟子缺一不可。法王補充道﹐這個主題在辯經法會安排的律藏研討會中﹐將會有更進一步的討論。
接著﹐法王針對居士弟子﹐講述了在家弟子如何透過領受居士戒﹐來加深學佛的決心。領受居士戒不僅具有世俗的利益﹐同時也可說是領受來自佛陀的戒律､護持傳承佛法的根基。法王介紹了一百種不同的居士戒﹐小至在一段時間內受一種戒﹐大至終身受戒﹐永斷十惡。透過如此多樣的選擇﹐法王說道﹐我們可以看到佛法提供許多修行的機會﹐讓眾生依照自身的能力﹐來領受適合的戒律﹐在修行道上循序漸進。
法王進一步講到戒律間相抵觸的問題。在某些情況下﹐為了利益眾生﹐我們的菩薩戒要求我們行某些會違犯別解脫戒的行為﹐這時﹐較高的戒律有優先考慮的順序。在從頭到尾的討論中﹐法王不斷地強調﹐我們仍然要盡最大的努力維護所有領受的戒律﹐只有在戒律之間有直接抵觸的情況下﹐才能訴諸於此解決方案。同時﹐法王指出﹐若有比丘為了要維護較高的戒律﹐而必須行使會讓在家眾對佛法起邪見的行為時﹐這個比丘必須先捨棄較低的戒律﹐然後﹐以一個在家而非出家眾的身份進行他的行為。
法王開示道﹐一般而言﹐我們在行使菩薩戒時﹐比起行使別解脫戒﹐有較多的彈性。原因之一是﹐菩薩戒的受持是生生世世﹐直至成佛之日﹔而別解脫戒的受期﹐直至此生命終之時。此外﹐別解脫戒約束的﹐主要是我們身體與語言﹔而菩薩戒所約束的﹐則是我們的自心。比起約束自心而言﹐約束身體與語言是容易多了。因此﹐為了讓我們有領受與持守菩薩戒直至成佛之日的勇氣﹐菩薩戒便有著更多方便的善巧與彈性。雖然如此﹐為了降伏身體與語言上的惡業﹐我們仍然是要在此生嚴格地持守別解脫戒。
法王解釋道﹐在任何情況下﹐為了維護菩薩戒而違犯別解脫戒的開許﹐只適用於真正的菩薩﹐因為真正的菩薩才真正知道如何做對眾生最有利益。凡夫之徒如我輩﹐不過是恰好受了菩薩戒﹐並不是真正的菩薩﹐是不夠格行使這項開許的。法王順勢描繪了菩薩所具備的功德特質。首先﹐菩薩絕不受煩惱所擾﹐在難忍大悲心的驅使下﹐所有的行為都是利益眾生的行為。只要對眾生有益､能滿眾生的願﹐菩薩也會如躍身入湖一般地﹐歡喜地投入最痛苦的地獄當中。菩薩以全副的身心維護所受的種種戒律﹐按照戒律的規範去利益眾生。菩薩度眾具備多種的善巧方便。在進行菩薩行時﹐菩薩能夠預測眾生會有如何的回應。菩薩對如何能利益每一個人的方法瞭若指掌﹐不會做出利益少數但損害多數人的行為。法王補充﹐成為一個菩薩需要有絕大的勇氣﹐也就是課程的經文中所指稱的名副其實的「英雄」。
法王在課程的最後﹐唸誦了一首密勒日巴的道歌﹐歌詞中強調﹐修持佛法時瞭解如何取捨極為重要。法王指出﹐同時我們也必須清楚知道﹐透過修行﹐我們希望達到的目的是什麼。否則﹐我們可能花上二十年的時間研究佛法﹐但是在實際修行需要做取捨時﹐卻不知所措。這就好比是我們花了很多的時間在想著､談論著食物﹐但當我們進到餐廳裡時﹐看著菜單卻不知道要點什麼菜。法王強調﹐修持佛法的最終目的是清淨自心。我們內在的修持才是最重要的。我們不應該像一個演員穿上戲服一般地﹐將佛法的修持當做是套在身上的表相﹐而應該是確確實實地用功於自心的轉化。
